로마서(Romans, Πρὸς Ῥωμαίους)는 어떤 책인가?

 

로마서(Romans, Πρὸς Ῥωμαίους)는 어떤 책인가?

일반적 개요

로마서는 헬라어로 “Πρὸς Ῥωμαίους”(Pros Rōmaious), 즉 “로마인들에게 보내는 편지”라는 뜻을 지닌 이름을 가지고 있습니다. 한글 성경에서는 “로마서”로 번역되며, 바울 사도의 서신 가운데 가장 신학적으로 체계적이고 깊이 있는 내용을 담고 있는 서신입니다. 본서는 바울이 고린도에 체류하던 시기인 AD 56년경, 로마에 있는 교회에 보내기 위해 기록되었습니다. 당시 바울은 로마 교회를 직접 방문한 적은 없으나, 서방 선교의 전초기지로서 로마 교회를 격려하고자 이 편지를 썼으며, 복음의 본질과 하나님의 의, 그리고 신자의 삶에 대한 풍성한 교리를 전개하였습니다.

로마서의 구조

1. 서론: 복음의 개요와 인사 (1:1–17)

2. 인간의 죄와 정죄 (1:18–3:20)

3. 하나님의 의와 칭의 (3:21–5:21)

4. 성화의 과정과 새 생명 (6:1–8:39)

5. 이스라엘과 하나님의 주권적 계획 (9:1–11:36)

6. 복음에 합당한 삶: 윤리적 권면 (12:1–15:13)

7. 사도적 계획과 인사 (15:14–16:27)

로마서의 줄거리

로마서는 바울이 자기를 소개하며 시작됩니다. 그는 자신을 예수 그리스도의 종이요 사도로 부름받은 자로 칭하고, 복음을 하나님의 능력으로 선포합니다. 이 복음은 유대인뿐 아니라 이방인에게도 동일하게 주어진 하나님의 구원이며, 그 핵심은 믿음으로 말미암아 얻게 되는 하나님의 의입니다. 로마서 1장 17절은 본서의 주제 문장으로, 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라는 말씀을 통해, 이신칭의 교리의 기초를 놓습니다.

1장 후반부터 3장까지는 인류 전체의 죄악됨과 정죄받을 자격을 신랄하게 고발합니다. 바울은 이방인은 물론, 율법을 가진 유대인도 하나님의 심판에서 예외가 아님을 밝히며, 모든 사람이 죄 아래에 있고, 의인은 없나니 하나도 없다고 선언합니다. 이는 인간의 도덕적, 종교적 시도로는 결코 하나님의 의에 이를 수 없다는 것을 보여줍니다.

3장 21절부터는 복음의 전환점이자 핵심인 칭의 교리가 전개됩니다. 하나님의 의는 율법 외에 나타났으며, 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 주어졌다고 선언됩니다. 그리스도는 하나님의 공의를 만족시키기 위해 십자가에서 화목제물이 되셨고, 믿는 자는 그의 의를 전가받아 의롭다 칭함을 받게 됩니다. 이 신학은 아브라함의 예를 통해 구약과도 일치함을 증명하며, 믿음으로 의롭다 하심을 받은 자가 하나님과 화평을 누리는 새 생명에 들어감을 설명합니다.

5장에서는 아담과 예수 그리스도를 대조하면서, 아담 안에서 모든 인류가 죄인 되었고 사망에 이르렀으나, 예수 그리스도를 통해 의와 생명이 임했음을 선언합니다. 이로써 그리스도는 두 번째 아담으로서 인류 구원의 전범이 되십니다.

6장부터 8장까지는 신자의 성화 과정이 중점적으로 다루어집니다. 바울은 칭의받은 자가 계속 죄에 거할 수 없음을 강조하며, 세례를 통해 그리스도와 연합한 자는 옛 사람이 죽고 새 생명 가운데서 행하게 되었다고 선언합니다. 죄에 대한 죽음은 율법에 대해서도 동일하게 적용되며, 신자는 이제 성령 안에서 생명의 법으로 살아가야 함을 밝힙니다. 7장에서는 율법의 무능함과 인간 내면의 죄의 실재를 고백하며, “오호라 나는 곤고한 사람이로다”라는 탄식으로 이어지지만, 8장에서 “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니”라는 선언을 통해 성령의 능력과 하나님의 자녀됨, 그리고 장차 받을 영광을 통해 성도의 궁극적 구원이 확정됨을 노래합니다. 이 장은 성도의 확신과 보존의 교리의 정점으로 평가받습니다.

9장에서 11장까지는 이스라엘에 대한 하나님의 경륜이 다루어집니다. 바울은 이스라엘의 불신앙에 대한 안타까움을 표현하면서, 하나님의 선택과 주권적 예정의 원리를 설명합니다. 야곱과 에서의 예를 통해, 하나님의 선택은 인간의 행위나 혈통에 있지 않고, 전적으로 하나님의 뜻에 달려 있음을 밝히며, 토기장이와 진흙의 비유로 하나님의 주권을 옹호합니다. 그러나 이스라엘의 완전한 버림이 아닌 남은 자의 구원과 이방인의 충만한 수의 이룸을 통한 이스라엘 전체의 회복이 장차 있을 것임을 예언하며, 하나님의 경륜과 지혜에 대한 찬양으로 이 단락을 마무리합니다.

12장부터는 실천적 교훈이 시작됩니다. 바울은 신자들에게 하나님의 긍휼하심을 힘입어 몸을 산 제물로 드리며, 세상을 본받지 말고 마음을 새롭게 함으로 변화를 받으라고 권면합니다. 이는 복음의 은혜에 대한 당연한 반응으로서의 헌신과 순종의 삶을 요구하는 것입니다. 이어지는 내용에서는 공동체 안에서의 은사 사용, 형제 사랑, 원수에 대한 보복 금지, 정부에 대한 복종, 약한 자와 강한 자 사이의 배려 등 다양한 윤리적 교훈들이 풍성하게 제시됩니다.

15장에서는 바울의 사도적 사명과 서바나 선교 계획이 언급되며, 로마 교회에 대한 방문 의사와 기도 요청이 이어집니다. 16장은 바울의 동역자들과 수신자들에 대한 인사로 마무리되며, 이방과 유대인의 연합, 교회의 순결함, 복음의 신비와 하나님의 영광을 찬양하는 송영으로 로마서는 장엄하게 끝맺습니다.

로마서의 성경신학적 의의

로마서는 보수적 개혁주의 신학에서 가장 중심적이며 핵심적인 본문으로, 교리적 기초와 구속사의 흐름을 체계적으로 전개합니다. 첫째로, 로마서는 하나님의 의를 중심으로 한 이신칭의 교리를 가장 명확하게 전개한 책입니다. 인간은 모두 죄 아래 있으며, 율법으로는 의롭다 함을 얻을 수 없고, 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 은혜로 의롭다 하심을 얻게 됩니다. 이는 마르틴 루터와 종교개혁자들이 교회의 회복을 위해 붙든 본문이자, 신앙과 구원의 본질을 밝히는 결정적 본문입니다.

둘째로, 로마서는 성화의 교리를 통전적으로 조망합니다. 그리스도와의 연합, 죄에 대한 죽음, 성령의 내주와 인도, 하나님의 자녀로서의 삶, 고난과 영광의 연관성 등은 모두 구원의 실제적 적용과 관련되며, 성도의 경건과 윤리적 삶을 위한 신학적 토대를 제공합니다. 이는 믿음으로 구원받은 자가 행위와 무관하게 살아도 된다는 오해를 불식시키며, 구원 이후의 삶에 대한 깊은 통찰을 부여합니다.

셋째로, 로마서는 하나님의 주권적 선택과 예정 교리를 분명히 합니다. 9장부터 11장은 개혁주의 예정론의 핵심 근거로, 하나님이 누구를 긍휼히 여기실지는 그분의 절대적인 자유에 달려 있음을 가르칩니다. 이는 인간 중심적 신학이나 행위주의를 철저히 배격하며, 구원의 전 과정을 하나님의 은혜와 주권에 철저히 의존하게 합니다.

넷째로, 로마서는 교회론적 교훈과 공동체 윤리를 내포합니다. 은사의 다양성과 상호보완성, 정부에 대한 신자의 태도, 약자를 돌아보는 사랑의 실천 등은 신앙 공동체가 세상 속에서 어떻게 살아가야 하는지를 구체적으로 제시합니다. 이는 교회가 단순한 모임이 아닌 하나님 나라의 지체로서 어떻게 하나님의 뜻을 구현할 수 있는지를 보여주는 윤리적 토대입니다.

다섯째로, 로마서는 구속사의 연속성과 언약의 성취를 조망합니다. 아브라함 언약의 성취, 율법과 복음의 조화, 유대인과 이방인의 연합, 그리고 하나님의 은혜가 만민에게 미치는 궁극적 회복 등은 모두 창세기에서 계시록까지 이어지는 구속사적 흐름 속에서 그리스도 중심적으로 해석되어야 할 사건들입니다. 로마서는 그 흐름의 중심에서 신학적으로 균형 잡힌 해석을 제시하며, 신자와 교회가 구속사 속에 위치하고 있음을 자각하게 합니다.

결론적으로, 로마서는 구원론, 성화론, 예정론, 교회론, 윤리신학 등 신학의 거의 모든 핵심 주제를 아우르며, 성경 전체의 신학적 뼈대를 형성하는 가장 중요한 서신입니다. 보수적 개혁주의 관점에서 로마서는 기독교 진리의 요약이며, 성도와 교회가 복음의 능력 안에서 살아가도록 하는 영적 헌장으로서의 위치를 차지하고 있습니다.