시편 10편 강해 어찌하여 멀리 계시나이까

 

어찌하여 멀리 계시나이까

도입: 시편 10편은 하나님의 침묵 앞에서 드리는 믿음의 탄식입니다

시편 10편은 매우 현실적인 시편입니다. 시편 9편이 “여호와께서 영원히 앉으심이여 심판을 위하여 보좌를 준비하셨도다”라고 하나님의 공의로운 통치를 찬양했다면, 시편 10편은 곧바로 이렇게 묻습니다.

여호와여 어찌하여 멀리 서시며
어찌하여 환난 때에 숨으시나이까

이 질문은 신앙 없는 사람의 냉소가 아닙니다. 오히려 하나님을 믿는 사람이 현실의 악 앞에서 느끼는 깊은 고통입니다. 하나님이 공의로우신 것을 믿습니다. 하나님이 보좌에 앉아 계신 것을 압니다. 하나님이 가난한 자의 부르짖음을 잊지 않으시는 것도 믿습니다. 그런데 현실에서는 악인이 형통하고, 교만한 자가 가난한 자를 압제하며, 하나님을 멸시하는 자가 오히려 당당하게 살아갑니다. 그래서 시편 기자는 묻습니다. “하나님, 왜 멀리 계신 것처럼 보입니까? 왜 환난 때에 숨어 계신 것처럼 느껴집니까?”

시편 10편은 성도에게 매우 중요한 기도 언어를 줍니다. 신앙은 고통스러운 질문을 금지하지 않습니다. 성경은 하나님 앞에서 정직하게 묻는 탄식을 허락합니다. 다만 그 질문은 하나님을 떠나기 위한 질문이 아니라 하나님께 더 가까이 나아가기 위한 질문입니다. 시편 기자는 하나님을 부정하지 않습니다. 그는 하나님께 묻습니다. 이것이 믿음의 탄식입니다.

시편 10편의 특징은 악인의 내면과 행동을 매우 세밀하게 분석한다는 점입니다. 악인은 교만합니다. 가난한 자를 박해합니다. 탐욕을 자랑합니다. 하나님을 멸시합니다. 그는 마음속으로 “하나님은 없다”, “하나님은 보지 않는다”, “나는 흔들리지 않는다”고 말합니다. 그는 사자처럼 숨어 있다가 힘없는 자를 잡고, 자기 그물로 가난한 자를 끌어갑니다. 시편 기자는 악을 막연하게 말하지 않습니다. 악인의 심리, 언어, 행동, 사회적 폭력까지 날카롭게 드러냅니다.

그러나 시편 10편은 절망으로 끝나지 않습니다. 12절부터 분위기가 바뀝니다. “여호와여 일어나옵소서 하나님이여 손을 드옵소서.” 시편 기자는 다시 하나님께 호소합니다. 하나님은 보셨고, 하나님은 원통함과 분노를 감찰하시며, 외로운 자와 고아의 도움이 되십니다. 마지막에는 장엄한 고백으로 끝납니다.

여호와께서는 영원무궁하도록 왕이시니
이방 나라들이 주의 땅에서 멸망하였나이다

시편 10편의 흐름은 매우 중요합니다. 처음에는 하나님이 멀리 계신 것처럼 느껴집니다. 중간에는 악인의 교만과 폭력이 길게 묘사됩니다. 그러나 마지막에는 하나님이 왕이시며, 겸손한 자의 소원을 들으시고, 고아와 압제받는 자를 위해 심판하신다는 확신으로 마무리됩니다.

이 시편은 오늘 우리에게도 깊은 의미가 있습니다. 우리는 여전히 불의한 세상을 삽니다. 힘 있는 사람이 약한 사람을 이용하고, 거짓된 사람이 성공하며, 하나님을 두려워하지 않는 사람이 오히려 목소리를 크게 냅니다. 그럴 때 성도는 어떻게 기도해야 합니까? 시편 10편은 우리에게 가르칩니다. 먼저 현실을 정직하게 말하십시오. 악을 악이라고 부르십시오. 하나님께 왜 멀리 계시냐고 탄식하십시오. 그러나 거기서 멈추지 말고 하나님께 일어나 달라고 구하십시오. 하나님이 보셨다는 사실을 붙드십시오. 그리고 하나님이 영원한 왕이심을 고백하십시오.

1절: 여호와여 어찌하여 멀리 서시나이까

시편 10편은 충격적인 질문으로 시작합니다.

여호와여 어찌하여 멀리 서시며
어찌하여 환난 때에 숨으시나이까

여기서 “어찌하여”라는 질문은 단순한 정보 요청이 아닙니다. 이것은 신앙인의 고통스러운 탄식입니다. 시편 기자는 하나님이 실제로 멀리 계시거나 숨어 계신다고 교리적으로 단정하는 것이 아닙니다. 그는 그렇게 “느껴지는” 현실을 하나님 앞에 말하고 있습니다.

“멀리 서시며”라는 표현은 하나님께서 사건에 개입하지 않으시는 것처럼 보이는 상황을 나타냅니다. 가까이 계신 하나님이라면 지금 일어나셔야 할 것 같은데, 하나님은 멀리 떨어져 계신 것처럼 느껴집니다. “숨으시나이까”라는 말은 하나님의 얼굴이 가려진 것 같은 경험입니다. 기도해도 응답이 보이지 않고, 악인이 계속 날뛰며, 약한 자의 고통이 길어질 때 성도는 하나님이 숨어 계신 것처럼 느낄 수 있습니다.

여기서 중요한 것은 시편 기자가 이 질문을 하나님께 드린다는 점입니다. 그는 하나님을 떠나 사람들에게만 불평하지 않습니다. 그는 하나님께 묻습니다. 이것이 탄식기도의 본질입니다. 탄식은 불신앙의 언어가 될 수도 있지만, 하나님께 향할 때 믿음의 언어가 됩니다.

성도도 때로 이렇게 기도할 수 있습니다. “주님, 왜 이렇게 멀리 계신 것 같습니까? 왜 제가 가장 힘들 때 주님이 숨어 계신 것처럼 느껴집니까?” 이런 기도를 두려워하지 마십시오. 성경은 이런 기도를 우리에게 가르쳐 줍니다. 하나님은 경건한 척 꾸민 말만 들으시는 분이 아닙니다. 상한 마음의 정직한 질문도 받으십니다.

그러나 여기에는 중요한 경계도 있습니다. 하나님이 멀리 계신 것처럼 느껴진다고 해서 하나님이 실제로 언약을 버리신 것은 아닙니다. 하나님이 침묵하시는 것처럼 보여도 하나님이 무관심하신 것은 아닙니다. 시편 10편 전체가 바로 그것을 보여 줍니다. 처음에는 하나님이 숨으신 것처럼 느껴지지만, 나중에는 “주께서는 보셨나이다”라고 고백합니다. 믿음은 느낌에서 시작할 수 있지만, 느낌으로 끝나서는 안 됩니다. 느낌을 하나님께 가져가 하나님의 성품 안에서 다시 해석해야 합니다.

2절: 악한 자가 교만하여 가련한 자를 심히 군박하오니

2절부터 악인의 모습이 묘사됩니다.

악한 자가 교만하여 가련한 자를 심히 군박하오니
그들이 자기가 베푼 꾀에 빠지게 하소서

시편 10편에서 악의 첫 번째 특징은 교만입니다. “악한 자가 교만하여”라고 말합니다. 악은 단순한 행동 이전에 태도입니다. 하나님 앞에서 자신을 높이는 마음, 사람 위에 군림하려는 마음, 자기 욕망을 절대화하는 마음이 악의 뿌리입니다.

“가련한 자”는 약한 자, 힘없는 자, 고통당하는 자를 가리킵니다. 히브리 시편에서 이런 사람들은 단순히 경제적으로 가난한 사람만이 아니라 사회적 보호가 약하고, 권력 앞에서 쉽게 짓밟히는 사람들을 포함합니다. 악인은 이런 사람들을 “심히 군박”합니다. 압박하고, 추격하고, 괴롭히고, 몰아붙입니다.

악인의 교만은 약자에 대한 폭력으로 나타납니다. 하나님 앞에서 자신을 낮추지 않는 사람은 결국 사람을 함부로 대합니다. 하나님을 두려워하지 않는 마음은 인간을 존귀하게 여기지 않는 태도로 이어집니다. 이것이 시편 10편의 중요한 통찰입니다. 하나님 경외가 사라지면 인간 존엄도 흔들립니다.

시편 기자는 “그들이 자기가 베푼 꾀에 빠지게 하소서”라고 기도합니다. 이것은 시편 7편과 9편에서도 반복된 원리입니다. 악인은 웅덩이를 파지만 자기가 빠집니다. 그물을 숨기지만 자기 발이 걸립니다. 하나님의 공의는 악인의 꾀를 악인 자신에게 돌려보내십니다.

이 기도는 개인적 복수심이 아니라 하나님의 공의를 구하는 기도입니다. “주님, 악인이 약한 자를 괴롭히기 위해 꾸민 꾀가 도리어 자기에게 돌아가게 하소서. 악이 더 이상 확장되지 못하게 하소서.” 성도는 악의 성공을 부러워해서는 안 됩니다. 악인의 꾀는 결국 자기 함정이 됩니다.

3절: 악인은 자기 마음의 욕심을 자랑합니다

3절은 악인의 내면을 더 깊이 보여 줍니다.

악인은 그의 마음의 욕심을 자랑하며
탐욕을 부리는 자는 여호와를 배반하여 멸시하나이다

악인은 자기 욕심을 부끄러워하지 않습니다. 오히려 자랑합니다. 여기서 “욕심”은 단순한 소원이 아닙니다. 하나님을 떠난 탐욕, 자기중심적 욕망, 남을 해치더라도 자기 이익을 얻으려는 마음입니다. 악인은 그것을 감추기는커녕 자랑합니다.

이것은 죄가 깊어졌을 때 나타나는 현상입니다. 처음 죄를 지을 때는 부끄러움을 느낄 수 있습니다. 그러나 죄가 굳어지면 부끄러움이 사라집니다. 더 나아가 죄를 능력처럼 자랑합니다. 탐욕을 성공 전략이라 부르고, 거짓을 처세술이라 부르며, 약자를 이용하는 것을 실력이라 말합니다. 죄를 죄라 부르지 않고 자랑거리로 바꾸는 것이 악인의 특징입니다.

“탐욕을 부리는 자”는 이익을 위해 끝없이 움켜쥐는 사람입니다. 탐욕은 우상숭배와 깊이 연결됩니다. 골로새서 3장도 탐심은 우상숭배라고 말합니다. 왜냐하면 탐욕은 하나님 대신 소유와 욕망을 섬기기 때문입니다. 탐욕스러운 사람은 하나님을 배반하고 멸시합니다. 그는 말로는 하나님을 부정하지 않을 수도 있지만, 실제 삶에서는 하나님을 무시합니다. 자기 이익이 하나님보다 중요하기 때문입니다.

여기서 “여호와를 배반하여 멸시하나이다”라는 표현은 죄의 신학적 본질을 보여 줍니다. 죄는 단순히 인간관계의 문제만이 아닙니다. 죄는 하나님을 멸시하는 것입니다. 탐욕은 이웃에게 피해를 주기 전에 먼저 하나님을 낮게 보는 행위입니다. 하나님이 공급자이심을 믿지 않고, 하나님이 심판자이심을 두려워하지 않으며, 하나님보다 자기 욕망을 더 사랑하는 것입니다.

오늘 시대도 욕망을 자랑하는 문화가 강합니다. 많이 가지는 것이 능력이고, 더 누리는 것이 성공이며, 자기 욕망을 당당히 표현하는 것이 자유라고 말합니다. 그러나 시편 10편은 묻습니다. 그 욕망이 하나님 앞에서 어떤가? 그 욕망이 약한 자를 짓밟고 있지는 않은가? 그 욕망이 하나님을 멸시하는 방식으로 나타나고 있지는 않은가?

4절: 악인은 하나님을 찾지 않습니다

4절은 악인의 교만을 한 문장으로 요약합니다.

악인은 그의 교만한 얼굴로 말하기를
여호와께서 이를 감찰하지 아니하신다 하며
그의 모든 사상에 하나님이 없다 하나이다

개역개정의 표현은 약간 풀어져 있지만, 핵심은 이것입니다. 악인은 교만하여 하나님을 찾지 않습니다. 그의 모든 생각 속에 하나님이 없습니다. 여기서 악인의 무신론이 드러납니다. 그러나 이것은 철학적 무신론만을 의미하지 않습니다. 실제적 무신론입니다. 입으로는 하나님을 말할 수 있어도, 생각과 선택과 욕망 속에는 하나님이 없습니다.

“그의 모든 사상에 하나님이 없다.” 이것은 무서운 진단입니다. 사람이 하나님을 생각에서 제거하면 모든 것이 자기중심으로 재편됩니다. 판단의 기준이 하나님 말씀에서 자기 욕망으로 바뀝니다. 선악의 기준이 하나님의 뜻에서 자기 이익으로 바뀝니다. 삶의 목적이 하나님의 영광에서 자기 영광으로 바뀝니다.

악인은 “하나님이 감찰하지 않는다”고 말합니다. 하나님이 보지 않는다고 생각합니다. 아니면 하나님이 보시더라도 개입하지 않는다고 생각합니다. 이것이 악인의 담대함의 근거입니다. 하나님을 두려워하지 않기 때문에 죄를 가볍게 여깁니다.

성경적 지혜는 “여호와를 경외하는 것”에서 시작됩니다. 반대로 악인의 어리석음은 하나님을 경외하지 않는 데서 시작됩니다. 하나님이 없다고 생각하는 마음, 하나님이 보지 않는다고 여기는 마음, 하나님이 심판하지 않는다고 착각하는 마음이 악을 키웁니다.

이 구절은 우리 자신도 돌아보게 합니다. 우리는 신앙인이라 하면서도 어떤 생각 속에서는 하나님을 제외할 수 있습니다. 돈 문제를 생각할 때 하나님이 없고, 관계 문제를 판단할 때 하나님이 없고, 분노할 때 하나님이 없고, 욕망을 선택할 때 하나님이 없을 수 있습니다. 그러므로 이 말씀은 악인만 향한 것이 아니라 우리 안의 실제적 무신론을 폭로합니다.

기도해야 합니다. “주님, 제 모든 생각 속에 하나님을 모시게 하소서. 어떤 영역도 하나님 없이 판단하지 않게 하소서. 제 마음의 교만한 무신론을 깨뜨려 주소서.”

5절: 악인의 길은 언제든지 견고하고

5절은 악인의 형통이라는 신앙의 난제를 다룹니다.

그의 길은 언제든지 견고하고
주의 심판은 높아서 그에게 미치지 못하는 듯하며
그는 그의 모든 대적들을 멸시하며

시편 기자는 현실을 숨기지 않습니다. 악인의 길이 “견고해” 보입니다. 악인이 실패하고 무너지는 것만 같으면 신앙의 고민이 크지 않을 것입니다. 그런데 현실에서는 악인이 오히려 잘되는 것처럼 보일 때가 많습니다. 거짓된 사람이 성공하고, 탐욕스러운 사람이 부자가 되고, 교만한 사람이 권세를 잡는 것처럼 보입니다. 이것이 성도의 마음을 흔듭니다.

“주의 심판은 높아서 그에게 미치지 못하는 듯하며.” 하나님의 심판이 너무 높고 멀어서 악인에게 닿지 않는 것처럼 보인다는 뜻입니다. 악인은 이렇게 생각합니다. “하나님의 심판? 그런 것은 내 현실과 상관없다.” 그는 하나님의 심판을 멀리 있는 추상적 개념으로 여깁니다. 그래서 더욱 담대하게 죄를 짓습니다.

“그는 그의 모든 대적들을 멸시하며.” 악인은 자기 힘이 견고해 보이니 다른 사람을 멸시합니다. 교만은 항상 멸시를 낳습니다. 하나님 앞에서 자신을 낮추지 않는 사람은 사람도 낮추어 봅니다.

이 구절은 시편 73편과도 통합니다. 아삽은 악인의 형통을 보고 거의 실족할 뻔했다고 고백합니다. 그러나 성소에 들어갈 때 그들의 종말을 깨달았습니다. 시편 10편도 같은 문제를 다룹니다. 지금 악인의 길은 견고해 보입니다. 그러나 시편 전체의 결론은 분명합니다. 악인의 길은 망합니다. 견고해 보이지만 영원하지 않습니다.

성도는 현재의 형통만 보고 판단하면 안 됩니다. 악인의 성공은 최종 판결이 아닙니다. 하나님의 심판은 늦어 보일 수 있으나 반드시 옵니다. 중요한 것은 악인의 형통을 부러워하지 않는 것입니다. 잠언도 악인의 형통을 부러워하지 말라고 반복해서 말합니다. 왜냐하면 그들의 끝이 있기 때문입니다.

6절: 그는 마음에 이르기를 나는 흔들리지 아니하리라

6절은 악인의 자기 확신을 보여 줍니다.

그의 마음에 이르기를 나는 흔들리지 아니하며
대대로 환난을 당하지 아니하리라 하나이다

악인은 마음속으로 말합니다. “나는 흔들리지 않는다.” 이것은 믿음의 담대함이 아니라 교만의 확신입니다. 그는 하나님을 의지해서 흔들리지 않는 것이 아닙니다. 자기 힘, 자기 꾀, 자기 재물, 자기 권세를 의지해서 흔들리지 않는다고 말합니다.

시편에는 “흔들리지 않음”이라는 표현이 긍정적으로도 나옵니다. 여호와를 의지하는 자는 시온 산이 흔들리지 않음 같다고 했습니다. 그러나 악인의 흔들리지 않음은 다릅니다. 그것은 하나님 없는 자기 확신입니다. 믿음의 안정과 교만의 안정은 겉으로 비슷해 보일 수 있지만 근거가 다릅니다. 믿음은 하나님께 기대고, 교만은 자기 자신에게 기대입니다.

“대대로 환난을 당하지 아니하리라.” 악인은 자기 안전이 영원할 것처럼 착각합니다. 지금 잘되니 앞으로도 계속 잘될 것이라고 생각합니다. 이 생각은 누가복음 12장의 어리석은 부자를 떠올리게 합니다. 그는 곡식을 많이 쌓고 “내 영혼아 여러 해 쓸 물건을 많이 쌓아 두었으니 평안히 쉬고 먹고 마시고 즐거워하자”고 말했습니다. 그러나 하나님은 “어리석은 자여 오늘 밤에 네 영혼을 도로 찾으리니”라고 하셨습니다.

인간의 자기 안전은 얼마나 허약합니까? 건강, 돈, 권력, 관계, 명예는 하루아침에 무너질 수 있습니다. 그런데 악인은 그것을 영원한 안전으로 착각합니다. 시편 10편은 그런 마음이 얼마나 어리석은지 드러냅니다.

성도는 “나는 흔들리지 않는다”고 말할 수 있습니다. 그러나 그 근거는 오직 하나님이어야 합니다. “하나님이 나의 피난처이시니 내가 흔들리지 않겠습니다.” 이것은 믿음입니다. 그러나 “내가 강하니 흔들리지 않는다”는 것은 교만입니다.

7절: 그의 입에는 저주와 거짓과 포악이 가득합니다

7절은 악인의 말의 세계를 보여 줍니다.

그의 입에는 저주와 거짓과 포악이 충만하며
그의 혀 밑에는 잔해와 죄악이 있나이다

시편 10편은 악인의 마음뿐 아니라 입을 분석합니다. 악인의 입에는 세 가지가 가득합니다. 저주, 거짓, 포악입니다. “저주”는 남을 해치는 말, 파괴적 언어입니다. “거짓”은 진실을 왜곡하는 말입니다. “포악”은 압박과 폭력을 담은 말입니다. 악인의 입은 생명을 살리는 통로가 아니라 사람을 해치는 도구입니다.

“그의 혀 밑에는 잔해와 죄악이 있나이다.” 혀 밑에 있다는 것은 언제든지 나올 준비가 되어 있다는 뜻처럼 들립니다. 독사가 혀 밑에 독을 품은 것처럼, 악인의 말에는 해악이 숨어 있습니다. 겉으로는 부드럽게 말할 수 있지만, 그 속에는 사람을 무너뜨리는 악이 있습니다.

사도 바울은 로마서 3장에서 인간의 전적 타락을 설명하며 시편들의 여러 구절을 인용합니다. 그중 입과 혀와 입술에 관한 구절들이 많습니다. 왜냐하면 말은 마음의 죄를 드러내는 가장 분명한 통로이기 때문입니다. 사람의 입을 보면 그 마음의 방향을 알 수 있습니다.

오늘 우리는 말의 죄를 너무 가볍게 여길 때가 많습니다. 비방, 조롱, 거짓된 정보, 악의적 해석, 상처 주는 말, 사람을 이용하는 말은 하나님 앞에서 심각한 죄입니다. 시편 10편은 악인의 말이 단순한 실수가 아니라 내면의 악이 흘러나온 것임을 보여 줍니다.

성도는 반대로 입술을 하나님께 드려야 합니다. 진실한 말, 은혜로운 말, 사람을 살리는 말, 공의를 세우는 말, 복음을 전하는 말이 우리의 입에 있어야 합니다. 아침마다 기도할 수 있습니다. “주님, 제 입에 저주와 거짓과 포악이 아니라 진리와 사랑과 은혜가 있게 하소서.”

8-9절: 그는 사자처럼 숨어 있습니다

8절과 9절은 악인의 행동을 사냥꾼과 사자에 비유합니다.

그가 마을 구석진 곳에 앉으며
그 은밀한 곳에서 무죄한 자를 죽이며
그의 눈은 가련한 자를 엿보나이다

사자가 자기의 굴에 엎드림 같이
그가 은밀한 곳에 엎드려 가련한 자를 잡으려고 기다리며
자기 그물을 끌어 가련한 자를 잡나이다

악인은 공개적으로만 악을 행하지 않습니다. 그는 “구석진 곳”, “은밀한 곳”에 있습니다. 숨어 있습니다. 기다립니다. 엿봅니다. 이것은 계획된 악입니다. 순간적인 분노가 아니라 약자를 노리는 구조적이고 의도적인 악입니다.

“무죄한 자”와 “가련한 자”가 등장합니다. 악인의 표적은 힘없는 사람입니다. 왜냐하면 힘없는 사람은 저항하기 어렵기 때문입니다. 악은 종종 약한 곳을 공격합니다. 보호받지 못하는 사람, 말할 힘이 없는 사람, 사회적으로 고립된 사람을 노립니다.

“사자가 자기의 굴에 엎드림 같이.” 사자는 사냥감을 기다립니다. 갑자기 덮칩니다. 악인도 그렇습니다. 그는 기회를 기다립니다. 약한 자가 방심할 때, 보호망이 없을 때, 도망갈 힘이 없을 때 덮칩니다. 이것은 단순히 개인 범죄만이 아니라 사회적 압제와 착취의 이미지이기도 합니다.

“자기 그물을 끌어 가련한 자를 잡나이다.” 그물은 함정입니다. 겉으로는 보이지 않지만 빠지면 벗어나기 어렵습니다. 악인은 말과 제도와 권력과 돈과 관계를 그물처럼 사용하여 약한 사람을 포획합니다.

시편 기자는 이런 악의 현실을 하나님 앞에 낱낱이 말합니다. 이것은 중요합니다. 성경은 악을 추상화하지 않습니다. 악의 방식, 악의 심리, 악의 피해자를 구체적으로 말합니다. 교회도 악을 말할 때 모호하게만 말해서는 안 됩니다. 거짓, 착취, 폭력, 권력 남용, 약자에 대한 압제, 말의 폭력을 분별해야 합니다.

10절: 그가 구부려 엎드리니 가련한 자들이 넘어진다

10절은 악인의 공격으로 약자가 무너지는 모습을 보여 줍니다.

그가 구부려 엎드리니
그의 강포로 말미암아 가련한 자들이 넘어지나이다

악인은 사자처럼 몸을 낮추고 숨어 있다가 공격합니다. 그 결과 가련한 자들이 넘어집니다. 시편 기자는 악인의 폭력이 실제 피해를 낳는다고 말합니다. 악은 단지 나쁜 생각이 아닙니다. 사람을 넘어뜨립니다. 삶을 무너뜨립니다. 영혼을 짓밟습니다.

이 말씀은 우리로 하여금 피해자의 현실을 보게 합니다. 때로 사람들은 “왜 그렇게 약하냐”, “왜 빨리 일어나지 못하냐”고 말합니다. 그러나 시편은 가련한 자들이 악인의 강포 때문에 넘어진다고 말합니다. 약해서만 넘어진 것이 아닙니다. 누군가 강포를 행했기 때문입니다. 성경은 피해자를 쉽게 탓하지 않습니다. 악인의 책임을 분명히 말합니다.

하나님은 이런 장면을 보십니다. 이것이 뒤에서 중요한 전환이 됩니다. 악인은 “하나님은 보지 않는다”고 말하지만, 시편 기자는 “주께서는 보셨나이다”라고 고백합니다. 악인의 은밀한 공격, 가련한 자가 넘어지는 순간, 아무도 모르는 눈물까지 하나님은 보십니다.

11절: 그는 마음에 이르기를 하나님이 잊으셨다 합니다

11절은 악인의 신학, 곧 악인이 마음속으로 믿는 거짓된 교리를 드러냅니다.

그가 그의 마음에 이르기를
하나님이 잊으셨고
그의 얼굴을 가리셨으니
영원히 보지 아니하시리라 하나이다

악인은 하나님에 대해 세 가지를 말합니다. 첫째, 하나님이 잊으셨다. 둘째, 하나님이 얼굴을 가리셨다. 셋째, 하나님이 영원히 보지 않으신다. 이것은 1절의 탄식과 미묘하게 연결됩니다. 시편 기자는 하나님께 “왜 숨으십니까?”라고 묻지만, 악인은 그것을 자기 죄의 근거로 삼습니다. 성도는 하나님의 침묵처럼 보이는 현실 때문에 아파하며 하나님께 부르짖습니다. 악인은 하나님의 침묵처럼 보이는 현실을 이용하여 더 담대히 죄를 짓습니다.

“하나님이 잊으셨다.” 악인은 피해자의 고통이 하나님께 기억되지 않는다고 생각합니다. “하나님이 얼굴을 가리셨다.” 하나님이 관심이 없다고 생각합니다. “영원히 보지 않으신다.” 하나님의 심판은 없다고 여깁니다. 이것이 악인의 자기기만입니다.

그러나 성경은 정반대로 말합니다. 하나님은 잊지 않으십니다. 하나님은 보십니다. 하나님은 감찰하십니다. 하나님은 심판하십니다. 악인은 하나님의 오래 참으심을 무관심으로 오해합니다. 하나님의 즉각적 심판이 없다고 해서 심판 자체가 없다고 착각합니다.

우리도 조심해야 합니다. 죄를 짓고도 즉각적인 결과가 없을 때 마음이 무뎌질 수 있습니다. “괜찮구나. 하나님이 보지 않으시는구나. 별일 없구나.” 이것이 위험합니다. 전도서도 악한 일에 대한 징벌이 속히 실행되지 않으므로 인생들이 악을 행하는 데 마음이 담대해진다고 말합니다. 그러나 하나님의 오래 참으심은 회개의 기회이지 죄의 허락이 아닙니다.

12절: 여호와여 일어나옵소서

12절부터 시편의 방향이 바뀝니다.

여호와여 일어나옵소서
하나님이여 손을 드옵소서
가난한 자들을 잊지 마옵소서

시편 기자는 더 이상 악인의 말만 기록하지 않습니다. 하나님께 직접 간구합니다. “여호와여 일어나옵소서.” 이것은 시편의 전형적인 구원 요청입니다. 하나님께서 역사 속에서 공의롭게 개입해 달라는 기도입니다.

“하나님이여 손을 드옵소서.” 하나님의 손은 능력과 행동의 상징입니다. 시편 기자는 하나님께서 손을 들어 악을 막고, 약한 자를 구원하고, 공의를 세워 주시기를 구합니다. 신앙은 하나님의 손길을 구합니다. 하나님이 보시기만 하는 것이 아니라 행동해 주시기를 구합니다.

“가난한 자들을 잊지 마옵소서.” 11절에서 악인은 “하나님이 잊으셨다”고 말했습니다. 12절에서 시편 기자는 “잊지 마옵소서”라고 기도합니다. 악인의 거짓말을 기도로 반박하는 것입니다. 하나님이 잊지 않으신다는 사실을 믿지만, 동시에 그 믿음으로 하나님께 간구합니다.

기도는 하나님의 성품을 붙들고 드리는 호소입니다. 하나님은 가난한 자를 잊지 않으시는 분입니다. 그러므로 시편 기자는 “가난한 자들을 잊지 마옵소서”라고 기도합니다. 성도의 기도는 하나님의 약속과 성품을 근거로 합니다.

13절: 어찌하여 악인이 하나님을 멸시합니까

13절은 악인의 신성모독적 태도를 다시 하나님께 고발합니다.

어찌하여 악인이 하나님을 멸시하여
그의 마음에 이르기를 주는 감찰하지 아니하리라 하나이까

악인의 죄는 결국 하나님 멸시입니다. 약자를 압제하는 것도 죄이고, 거짓말하는 것도 죄이며, 탐욕도 죄입니다. 그러나 그 모든 죄의 뿌리는 하나님을 멸시하는 데 있습니다. 하나님을 크게 보지 않습니다. 하나님을 두려워하지 않습니다. 하나님을 심판자로 인정하지 않습니다.

“주는 감찰하지 아니하리라.” 악인은 하나님의 감찰을 부정합니다. “감찰하다”는 단순히 보는 것이 아니라 살피고 판단하는 것입니다. 악인은 하나님이 자기 삶을 깊이 살피지 않는다고 생각합니다. 그러나 이것은 거짓입니다.

이 구절은 우리가 죄를 이기는 데 매우 실제적입니다. 하나님이 보신다는 것을 의식하면 죄를 가볍게 지을 수 없습니다. 요셉이 보디발의 아내의 유혹 앞에서 “내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까”라고 말한 것은 하나님 앞에서 사는 의식이 있었기 때문입니다. 코람 데오, 곧 하나님 앞에서 사는 삶이 죄를 막습니다.

반대로 하나님이 감찰하지 않는다고 생각하면 사람은 죄에 담대해집니다. 아무도 모른다고 생각하기 때문입니다. 그러나 하나님은 마음과 은밀한 행동까지 보십니다. 이것은 두려운 진리이지만 동시에 억울한 자에게는 위로입니다. 하나님은 숨은 악도 보시고 숨은 눈물도 보십니다.

14절: 주께서는 보셨나이다

14절은 시편 10편의 가장 중요한 전환점입니다.

주께서는 보셨나이다
주께서는 재앙과 원한을 감찰하시고
주의 손으로 갚으려 하시오니
외로운 자가 주를 의지하나이다
주는 벌써부터 고아를 도우시는 이시니이다

앞에서 악인은 “하나님이 보지 않는다”고 했습니다. 이제 시편 기자는 단호히 말합니다. “주께서는 보셨나이다.” 이것이 믿음의 반박입니다. 현실은 하나님이 숨어 계신 것처럼 보일 수 있습니다. 악인은 하나님이 보지 않는다고 말할 수 있습니다. 그러나 믿음은 말합니다. “주께서는 보셨습니다.”

“재앙과 원한”은 피해자가 겪는 고통과 억울함을 뜻합니다. 하나님은 단지 사건의 표면만 보지 않으십니다. 피해자의 원한, 내면의 아픔, 억울함까지 감찰하십니다. 여기서 “원한”은 개인적 복수심이라기보다 억울하게 당한 고통과 분노, 한 맺힌 호소를 가리킵니다. 하나님은 그것을 보십니다.

“주의 손으로 갚으려 하시오니.” 하나님은 보실 뿐 아니라 갚으십니다. 하나님께서 갚으신다는 것은 개인적 복수심을 만족시킨다는 뜻이 아니라, 공의를 세우신다는 뜻입니다. 그래서 성도는 자기 손으로 복수하지 않고 하나님의 손에 맡깁니다.

“외로운 자가 주를 의지하나이다.” 여기서 외로운 자는 자신을 도울 사람이 없는 사람입니다. 세상적 보호자가 없는 자입니다. 그는 하나님을 의지합니다. 왜냐하면 하나님이 고아를 도우시는 분이기 때문입니다.

“주는 벌써부터 고아를 도우시는 이시니이다.” 고아는 성경에서 가장 보호받아야 할 약자의 대표입니다. 아버지의 보호가 없는 아이, 사회적 안전망이 없는 존재입니다. 하나님은 그런 자의 도움이 되십니다. 출애굽기와 신명기는 반복해서 고아와 과부와 나그네를 압제하지 말라고 명령합니다. 왜냐하면 하나님께서 그들의 부르짖음을 들으시는 분이기 때문입니다.

이 구절은 하나님의 마음을 강력하게 보여 줍니다. 하나님은 강자의 하나님만이 아닙니다. 하나님은 고아의 하나님입니다. 외로운 자의 하나님입니다. 누구도 내 편이 없다고 느끼는 사람의 하나님입니다. 그러므로 성도는 외로울 때 절망하지 말아야 합니다. 하나님은 보셨습니다. 하나님은 감찰하셨습니다. 하나님은 고아를 도우시는 분입니다.

15절: 악인의 팔을 꺾으소서

15절은 악인의 힘을 꺾어 달라는 기도입니다.

악인의 팔을 꺾으소서
악한 자의 악을 더 이상 찾아낼 수 없을 때까지 찾으소서

“팔”은 힘과 권세의 상징입니다. 악인의 팔을 꺾는다는 것은 악인이 더 이상 약한 자를 해치지 못하도록 그 힘을 꺾어 달라는 뜻입니다. 시편 기자는 단순히 악인이 마음만 바뀌기를 구하는 것이 아니라, 실제로 악을 행할 능력이 제압되기를 구합니다.

이 기도는 매우 현실적입니다. 악이 계속 피해자를 만들고 있다면, 그 악의 팔은 꺾여야 합니다. 폭력의 팔, 거짓의 팔, 착취의 팔, 권력 남용의 팔이 꺾여야 합니다. 하나님의 공의는 악의 힘을 제한하고 끊는 방식으로 나타납니다.

“악한 자의 악을 더 이상 찾아낼 수 없을 때까지 찾으소서.” 이 표현은 악을 철저히 드러내 달라는 기도입니다. 숨은 악, 은밀한 죄, 감추어진 폭력, 조작된 거짓까지 하나님께서 찾아내시기를 구합니다. 하나님은 은밀한 것을 드러내시는 분입니다.

이 기도는 우리에게도 필요합니다. 사회 속에 숨겨진 악, 공동체 안에 감추어진 죄, 개인의 마음속에 깊이 숨은 죄까지 하나님께서 찾아내셔야 합니다. 물론 이것은 두려운 기도입니다. 하나님께서 악인의 악만이 아니라 내 안의 악도 찾으실 수 있기 때문입니다. 그러나 참된 회복은 죄가 드러나는 데서 시작됩니다. 감추어진 악은 치유되지 않습니다.

16절: 여호와께서는 영원무궁하도록 왕이십니다

16절은 장엄한 신앙 고백입니다.

여호와께서는 영원무궁하도록 왕이시니
이방 나라들이 주의 땅에서 멸망하였나이다

처음에는 하나님이 멀리 계신 것처럼 느껴졌습니다. 그러나 이제 시편 기자는 하나님이 왕이시라고 고백합니다. 이것이 시편 10편의 큰 전환입니다. 느낌은 “하나님이 멀리 계신다”였지만, 믿음의 결론은 “여호와께서는 영원무궁하도록 왕이시다”입니다.

“영원무궁하도록”은 하나님의 통치가 시간에 제한되지 않음을 나타냅니다. 인간 왕은 잠시 다스립니다. 제국은 흥망성쇠를 겪습니다. 악인은 한때 강해 보입니다. 그러나 여호와는 영원한 왕이십니다. 이 고백은 악인의 교만을 무너뜨립니다. 악인은 “나는 흔들리지 않는다”고 말하지만, 진정으로 흔들리지 않는 왕은 여호와뿐입니다.

“이방 나라들이 주의 땅에서 멸망하였나이다.” 하나님을 대적하고 하나님의 백성을 압제하는 세력은 결국 멸망합니다. 주의 땅은 하나님께 속한 땅입니다. 더 넓게 보면 온 세상이 하나님의 것입니다. 인간 권세는 하나님의 소유 위에서 잠시 활동할 뿐입니다. 주인이신 하나님께서 일어나시면 교만한 나라들은 설 수 없습니다.

이 고백은 오늘 우리에게도 필요합니다. 세상 권세가 너무 커 보일 때, 불의한 구조가 너무 견고해 보일 때, 하나님을 대적하는 사상이 승리하는 것처럼 보일 때 우리는 고백해야 합니다. “여호와께서는 영원무궁하도록 왕이십니다.” 이 고백이 성도의 마음을 붙듭니다.

17절: 여호와여 주는 겸손한 자의 소원을 들으셨사오니

17절은 하나님께서 겸손한 자의 기도를 들으시는 분임을 말합니다.

여호와여 주는 겸손한 자의 소원을 들으셨사오니
그들의 마음을 준비하시며 귀를 기울여 들으시고

여기서 “겸손한 자”는 עֲנָוִים, 아나빔입니다. 낮아진 자, 압제받는 자, 하나님 앞에서 자신을 낮추는 자를 뜻합니다. 시편에서 겸손한 자는 단순히 성격이 조용한 사람이 아닙니다. 하나님밖에 의지할 곳이 없어 하나님께 피하는 사람입니다. 자신이 약하다는 것을 알고 하나님의 도움을 구하는 사람입니다.

하나님은 그들의 소원을 들으셨습니다. “소원”은 단순한 욕망이 아닙니다. 고난 속에서 하나님께 올려 드리는 간절한 바람입니다. 하나님은 겸손한 자의 소원을 들으십니다. 악인의 욕망은 자랑거리가 되지만, 겸손한 자의 소원은 하나님께 상달됩니다.

“그들의 마음을 준비하시며.” 이 표현은 매우 아름답습니다. 하나님은 기도만 들으시는 것이 아니라 기도자의 마음도 준비시키십니다. 하나님은 겸손한 자의 마음을 굳게 세우시고, 믿음으로 정돈하시고, 하나님께 향하게 하십니다. 우리가 기도할 수 있는 마음도 은혜입니다. 하나님께서 마음을 준비시키시기 때문에 우리는 하나님께 나아갈 수 있습니다.

“귀를 기울여 들으시고.” 1절에서는 하나님이 숨어 계신 것처럼 느껴졌지만, 17절에서는 하나님이 귀를 기울이시는 분으로 고백됩니다. 하나님은 멀리 계신 분이 아니라 겸손한 자의 기도에 귀를 기울이시는 분입니다.

이것은 기도의 큰 위로입니다. 하나님은 큰 소리를 내는 교만한 자의 자랑보다 낮아진 자의 조용한 소원을 들으십니다. 세상은 큰 목소리를 듣지만, 하나님은 겸손한 마음을 들으십니다.

18절: 고아와 압제당하는 자를 위하여 심판하소서

마지막 18절은 하나님의 공의가 어디로 향하는지를 보여 줍니다.

고아와 압제당하는 자를 위하여 심판하사
세상에 속한 자가 다시는 위협하지 못하게 하시리이다

시편의 결론은 고아와 압제당하는 자를 위한 심판입니다. 하나님의 심판은 추상적 원리가 아닙니다. 실제로 보호받지 못하는 자, 위협받는 자, 억눌린 자를 위한 공의로운 개입입니다.

“세상에 속한 자”는 문자적으로 땅의 사람, 곧 흙에 속한 인간입니다. 그는 자기가 대단한 존재인 것처럼 위협하지만, 사실은 땅의 사람일 뿐입니다. 시편 9편 마지막에서 “이방 나라들이 자기는 인생일 뿐인 줄 알게 하소서”라고 했던 것과 연결됩니다. 시편 10편도 같은 결론으로 갑니다. 하나님을 잊은 인간은 자신이 피조물임을 잊고 다른 사람을 위협합니다. 그러나 하나님께서 심판하시면 그는 더 이상 위협하지 못합니다.

이 마지막 구절은 매우 복음적 소망을 줍니다. 하나님 나라의 완성은 단지 개인의 마음이 평안해지는 것이 아닙니다. 위협이 끝나는 것입니다. 고아와 압제당하는 자가 더 이상 두려워하지 않는 세상입니다. 악인의 팔이 꺾이고, 땅의 사람이 더 이상 약한 자를 위협하지 못하는 세상입니다.

이것은 궁극적으로 새 하늘과 새 땅에서 완성됩니다. 요한계시록은 하나님께서 모든 눈물을 닦아 주시고 다시는 사망이나 애통이나 곡하는 것이 없을 것이라고 말합니다. 시편 10편의 기도는 그 완성된 하나님 나라를 향해 있습니다.

시편 10편의 구조: 탄식, 악인 분석, 간구, 확신

시편 10편은 크게 네 부분으로 나눌 수 있습니다.

첫째, 1절은 탄식입니다. 하나님이 멀리 계시고 환난 때에 숨으신 것처럼 느껴지는 상황입니다. 이것은 신앙인의 정직한 고백입니다.

둘째, 2절부터 11절까지는 악인에 대한 분석입니다. 악인은 교만하고, 가난한 자를 압제하며, 탐욕을 자랑하고, 하나님을 멸시합니다. 그의 생각에는 하나님이 없고, 그는 자신이 흔들리지 않을 것이라 말합니다. 그의 입에는 저주와 거짓과 포악이 가득하고, 그는 사자처럼 숨어 가련한 자를 잡습니다. 그는 하나님이 잊으셨고 보지 않으신다고 착각합니다.

셋째, 12절부터 15절까지는 간구입니다. “여호와여 일어나옵소서.” 하나님께 손을 들어 달라고 구합니다. 가난한 자를 잊지 말아 달라고 기도합니다. 악인의 팔을 꺾고 그 악을 철저히 찾아내 달라고 간청합니다.

넷째, 16절부터 18절까지는 확신입니다. 여호와께서는 영원무궁하도록 왕이십니다. 하나님은 겸손한 자의 소원을 들으셨고, 그들의 마음을 준비하시며, 귀를 기울이십니다. 하나님은 고아와 압제당하는 자를 위해 심판하셔서 세상에 속한 자가 다시는 위협하지 못하게 하십니다.

이 구조는 성도의 기도 여정과 닮았습니다. 처음에는 하나님이 멀게 느껴집니다. 그다음 현실의 악이 너무 크게 보입니다. 그러나 기도 가운데 하나님께 부르짖고, 마침내 하나님이 왕이시라는 확신으로 나아갑니다. 기도는 현실을 부정하지 않고, 현실보다 크신 하나님께 이르게 합니다.

교리적 핵심: 악의 뿌리는 하나님을 잊는 교만입니다

시편 10편은 악을 매우 깊이 분석합니다. 악은 단순히 나쁜 행동이 아닙니다. 악의 뿌리는 하나님을 잊는 교만입니다. 악인은 하나님을 찾지 않습니다. 그의 모든 생각에 하나님이 없습니다. 그는 하나님이 보지 않으신다고 생각합니다.

이것은 성경적 죄론의 핵심과 맞닿아 있습니다. 죄는 하나님을 하나님으로 인정하지 않는 것입니다. 로마서 1장은 사람들이 하나님을 알되 하나님을 영화롭게도 하지 않고 감사하지도 않았다고 말합니다. 하나님을 마음에 두기 싫어할 때 인간의 생각은 허망해지고 삶은 타락합니다.

그러므로 죄를 다루려면 행동만 고치는 것으로 부족합니다. 하나님을 기억해야 합니다. 하나님 앞에서 살아야 합니다. 하나님이 보신다는 사실, 하나님이 심판하신다는 사실, 하나님이 은혜로 부르신다는 사실을 마음의 중심에 두어야 합니다.

교리적 핵심: 하나님은 보시고 감찰하시는 분입니다

시편 10편의 핵심 전환은 “주께서는 보셨나이다”입니다. 악인은 하나님이 보지 않는다고 말하지만, 믿음은 하나님이 보셨다고 고백합니다. 하나님은 재앙과 원한을 감찰하십니다.

이 진리는 두 가지 의미를 가집니다. 첫째, 위로입니다. 하나님은 내 고통을 보십니다. 사람들이 몰라줘도 하나님은 아십니다. 은밀한 눈물, 설명되지 못한 억울함, 아무도 보지 않은 상처까지 하나님은 보십니다.

둘째, 경고입니다. 하나님은 내 죄도 보십니다. 은밀한 욕망, 숨겨진 거짓, 포장된 교만, 겉으로는 선해 보이지만 속으로는 자기 영광을 구하는 마음까지 하나님은 보십니다. 그러므로 성도는 하나님 앞에서 정직해야 합니다.

교리적 핵심: 하나님은 약한 자의 하나님이십니다

시편 10편에는 가련한 자, 가난한 자, 외로운 자, 고아, 압제당하는 자가 반복해서 등장합니다. 하나님은 그들을 잊지 않으십니다. 하나님은 고아를 도우시는 분입니다. 하나님은 겸손한 자의 소원을 들으십니다.

이것은 하나님의 성품을 보여 줍니다. 하나님은 힘 있는 자들의 신이 아닙니다. 하나님은 낮은 자를 돌보시는 왕이십니다. 하나님의 공의는 약한 자를 보호하는 방식으로 나타납니다.

그러므로 교회도 약한 자에게 민감해야 합니다. 기독교 신앙은 개인 경건만이 아닙니다. 하나님께서 보시는 사람을 우리도 보아야 합니다. 하나님께서 들으시는 부르짖음을 우리도 들어야 합니다. 고아와 압제당하는 자를 위한 하나님의 심판을 구하는 기도는 오늘 교회의 기도이기도 합니다.

그리스도 중심의 읽기: 숨어 계신 것 같으나 십자가에서 일하시는 하나님

시편 10편의 첫 질문은 “하나님, 왜 멀리 계십니까?”입니다. 이 질문은 십자가 앞에서 가장 깊어집니다. 예수님께서 십자가에 달리셨을 때 사람들은 조롱했습니다. “그가 하나님을 신뢰하니 하나님이 원하시면 이제 구원하실지라.” 하나님은 멀리 계신 것처럼 보였습니다. 예수님은 “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까”라고 부르짖으셨습니다.

그러나 바로 그 십자가에서 하나님은 가장 깊이 일하고 계셨습니다. 하나님이 숨어 계신 것처럼 보인 그 순간, 하나님은 죄인을 구원하는 가장 큰 일을 이루고 계셨습니다. 그러므로 성도는 하나님의 침묵처럼 보이는 순간에도 하나님을 완전히 판단할 수 없습니다. 하나님은 우리가 보지 못하는 방식으로 일하십니다.

예수님은 악인의 폭력과 거짓의 희생자가 되셨습니다. 무죄한 자가 죽임을 당했고, 종교 지도자들의 꾀와 로마 권력의 폭력 아래 십자가에 못 박히셨습니다. 그러나 하나님은 그를 죽은 자 가운데서 일으키셨습니다. 악인의 꾀는 결국 하나님의 구속 계획 안에서 뒤집혔습니다.

또한 예수님은 고아와 외로운 자의 참 도움이십니다. 그는 우리를 고아와 같이 버려두지 않겠다고 말씀하셨습니다. 성령을 보내셔서 자기 백성과 함께하시며, 하나님을 아버지라 부르게 하셨습니다. 시편 10편의 “고아를 도우시는 하나님”은 그리스도 안에서 더욱 가까이 나타납니다.

마지막으로 그리스도는 영원한 왕이십니다. 시편 기자는 “여호와께서는 영원무궁하도록 왕이시다”라고 고백합니다. 신약은 예수 그리스도께서 만왕의 왕이시며 만주의 주이심을 선포합니다. 지금은 악이 강해 보일 수 있지만, 그리스도께서 다시 오실 때 고아와 압제당하는 자를 위한 완전한 공의가 이루어질 것입니다.

강해적 적용: 하나님이 멀게 느껴질 때에도 하나님께 물으십시오

시편 10편은 하나님이 멀게 느껴지는 경험을 숨기지 않습니다. 성도도 그런 때가 있습니다. 기도해도 응답이 없어 보이고, 악은 계속되고, 약한 사람은 고통당합니다. 그때 신앙 없는 체념으로 빠지지 말고 하나님께 물으십시오.

“주님, 어찌하여 멀리 계십니까?” 이 질문을 하나님께 드리십시오. 하나님께 묻는 사람은 아직 하나님과 관계 안에 있습니다. 중요한 것은 질문을 품고 하나님에게서 멀어지는 것이 아니라, 질문을 가지고 하나님께 나아가는 것입니다.

강해적 적용: 악을 정확히 분별하십시오

시편 10편은 악을 흐릿하게 말하지 않습니다. 교만, 탐욕, 하나님 멸시, 거짓, 저주, 포악, 약자에 대한 사냥, 하나님이 보지 않는다는 착각을 구체적으로 말합니다. 성도도 악을 분별해야 합니다.

모든 갈등을 단순히 “서로 다름”으로만 처리해서는 안 됩니다. 어떤 것은 명백한 악입니다. 약자를 짓밟는 것, 거짓으로 사람을 해치는 것, 탐욕을 자랑하는 것, 하나님을 멸시하는 것은 악입니다. 성도는 악을 미화하지 않아야 합니다.

그러나 악을 분별할 때 자기 자신도 함께 살펴야 합니다. 내 안에도 하나님을 생각에서 제외하는 교만, 탐욕을 합리화하는 마음, 말로 사람을 해치는 죄가 있을 수 있습니다. 시편 10편은 세상 악을 고발하면서 동시에 우리 마음을 비추는 거울입니다.

강해적 적용: 하나님이 보셨다는 사실을 붙드십시오

악인의 가장 큰 거짓말은 “하나님이 보지 않는다”입니다. 성도의 가장 큰 고백은 “주께서는 보셨나이다”입니다. 이 고백을 붙드십시오.

억울한 일을 당했을 때, 아무도 이해하지 못할 때, 피해가 묻히는 것 같을 때, 하나님이 보셨다는 사실을 붙드십시오. 하나님은 재앙과 원한을 감찰하십니다. 하나님은 외로운 자의 의지가 되십니다. 하나님은 고아를 도우십니다.

이 고백은 복수심을 내려놓게 합니다. 하나님이 보셨다면 내가 모든 것을 내 손으로 갚을 필요가 없습니다. 하나님이 감찰하셨다면 나는 하나님의 손에 맡길 수 있습니다.

강해적 적용: 악인의 팔이 꺾이기를 기도하십시오

시편 10편은 악인의 마음 변화만이 아니라 악인의 팔이 꺾이기를 기도합니다. 이것은 중요합니다. 악이 계속 사람을 해치고 있다면, 그 악의 힘은 멈추어야 합니다. 폭력의 구조, 거짓의 힘, 착취의 제도, 권력 남용의 팔이 꺾여야 합니다.

성도는 공의를 위해 기도해야 합니다. “주님, 악인의 팔을 꺾어 주십시오. 더 이상 약한 자를 해치지 못하게 하십시오. 숨은 악을 드러내 주십시오. 고아와 압제당하는 자를 위해 심판해 주십시오.”

이 기도는 증오의 기도가 아니라 공의의 기도입니다. 하나님의 나라가 임하기를 구하는 기도입니다.

강해적 적용: 하나님이 영원한 왕이심을 고백하십시오

시편 10편의 결론은 “여호와께서는 영원무궁하도록 왕이시다”입니다. 이것을 매일 고백해야 합니다. 뉴스보다 크신 왕, 권력보다 높으신 왕, 악인의 교만보다 오래 계신 왕, 내 불안보다 견고하신 왕이 하나님이십니다.

이 고백이 없으면 우리는 현실의 악에 압도됩니다. 그러나 하나님이 왕이시라는 고백이 있으면 악이 아무리 커 보여도 최종적이지 않다는 것을 알게 됩니다.

결론: 하나님은 멀리 계신 것 같아도 왕으로 다스리십니다

시편 10편은 깊은 질문으로 시작합니다. “여호와여 어찌하여 멀리 서시며 어찌하여 환난 때에 숨으시나이까.” 이것은 신앙인의 고통스러운 탄식입니다. 그러나 이 시편은 그 질문에 갇히지 않습니다. 악인의 교만과 폭력을 낱낱이 하나님 앞에 고발하고, 하나님께 일어나 손을 들어 달라고 기도하며, 마침내 하나님이 영원한 왕이심을 고백합니다.

사랑하는 성도 여러분, 하나님이 멀게 느껴질 때가 있습니다. 악인이 형통하고, 가난한 자가 압제당하며, 하나님을 멸시하는 사람이 오히려 당당해 보일 때가 있습니다. 그러나 시편 10편은 말합니다. 악인의 말이 진실이 아닙니다. 하나님은 잊지 않으셨습니다. 하나님은 얼굴을 가리지 않으셨습니다. 하나님은 영원히 보지 않는 분이 아닙니다.

주께서는 보셨습니다.
주께서는 재앙과 원한을 감찰하셨습니다.
주는 외로운 자의 의지가 되십니다.
주는 고아를 도우시는 분입니다.
여호와께서는 영원무궁하도록 왕이십니다.

그러므로 오늘 우리의 기도는 이것입니다.

여호와여, 멀리 계신 것처럼 느껴지는 때에도 주께 묻게 하소서.
악인의 교만과 탐욕을 분별하게 하소서.
우리 생각 속에 하나님이 없는 실제적 무신론을 깨뜨려 주소서.
가난한 자를 잊지 마소서.
악인의 팔을 꺾으시고 숨은 악을 드러내 주소서.
고아와 압제당하는 자를 위하여 심판하소서.
그리고 우리로 주께서 영원한 왕이심을 믿게 하소서.

시편 10편은 결국 우리를 이 고백으로 이끕니다.
하나님은 숨어 계신 것 같으나 보고 계십니다.
하나님은 침묵하시는 것 같으나 감찰하고 계십니다.
하나님은 늦으시는 것 같으나 영원한 왕으로 다스리고 계십니다.
그러므로 겸손한 자의 소원은 헛되지 않습니다.
하나님께서 귀를 기울여 들으시기 때문입니다.